на горящий уголь, пока он не лопнет. Затем оставшийся щебень замачивали в воде и арабском кофе на сорок дней, после чего измельчали в порошок, который просеивали через ткань и упаковывали для использования и распространения. В другом случае смесь состояла из воды и листьев хны, а в третьем - из розовой воды и шафрана или воды.

В разных деревнях, регионах и племенах используются различные методы и материалы для создания кохля: пастухи в Палестине использовали оливки, а эмиратцы - косточки фиников, например. ( В прошлые века эмиратские женщины считали, что кохль входит в число трех предметов первой необходимости, которые следует взять с собой в загробный мир при погребении, наряду с украшениями и керамикой). В районе Баста в Бейруте аптекарь продает желчный пузырь гиены в качестве ингредиента для кохля прямо с полки. "Желчь из желчного пузыря гиены нужно смешать с кедровым медом, а затем нанести на глаза в качестве консилера", - рассказал владелец магазина газете The National в 2022 году. "Это улучшает зрение, предотвращает глаукому и удлиняет ресницы". Камни сурьмы продаются на базарах Триполи (Ливан), а также на рынках и в мечетях Йемена, где мужчины собираются, чтобы накрасить глаза во время священного месяца Рамадан. Помимо практических и религиозных целей, некоторые мужчины Саудовской Аравии носят колер, чтобы сохранить традиции своих племенных предков (саудовские "цветочники" из племени кахтан украшают свои головы венками из цветов и носят сандалии из пальмовых листьев вместе с колером); во Франции многие молодые алжирские мужчины щеголяют колером в честь своего коренного наследия.

Как и те, что принадлежали древним египтянам, горшочки и контейнеры для кохля в этом регионе были весьма богато украшены. Один из разноцветных двустворчатых мешочков для кохля из Палестины, когда она находилась под британским мандатом в начале 1900-х годов, спереди отделан сирийским шелковым атласом, а сзади - крашеным хлопком. Он также набит и подбит хлопком и шерстью и украшен бархатными и шелковыми кисточками, пластиковыми и стеклянными бусинами, а также серебряными монетами. У контейнера, выставленного в Британском музее, есть аппликатор, сделанный из резного дерева. Еще один горшочек для колтунов, датируемый концом XIX - началом XX века и найденный в Триполи (Ливан), изготовлен из латуни, имеет аппликатор в форме листа и надпись на арабском языке "ya nur al 'ayn", или "О, свет очей!" - фраза, используемая в регионе для выражения восхищения.

У Абу Али, семидесятиоднолетнего бедуина, который всю жизнь прожил в разных районах Петры, двадцать четыре ребенка и семьдесят четыре внука. По его словам, у обоих поколений глаза были накрашены kohl еще в младенчестве, и это помогло им "укрепить зрение". На Ближнем Востоке и в Северной Африке так часто носят кохль, что родители или друзья иногда дают девочкам имя или прозвище Kahla, что примерно означает "девушка, у которой вокруг глаз кохль". Символ выложенного глаза Гора и назар, амулет в форме глаза, также носят в качестве украшений женщины и мужчины по всему региону и в Азии для защиты от сглаза.

Коль - характерная черта многих тысячелетних мифов, ритуалов и легенд. Заркаа аль-Ямама (Синяя голубка), героиня доисламского фольклора, славилась своей интуицией и способностью предсказывать будущее. Она также была известна силой своего зрения, которое приписывали ей благодаря использованию кохля. Считается, что Заркаа была одной из первых арабок, если не первой, кто начал применять это средство. Согласно мифу, Заркаа могла видеть настолько далеко, насколько хватало трехдневного пути. Во время войны между королевствами враги прятались за ветвями деревьев, которые они несли с собой, когда продвигались к племени Заркаа. Обладая невероятным зрением, Заркаа заметила их издалека и предупредила своих людей, но они ей не поверили. Прибыв на место, враги убили своих противников, разрушили их жилища и выкололи Заркаа глаз. В различных рассказах о ее смерти говорится, что ее глазница была заполнена черным камнем, который она размолола, чтобы сделать кол, а пигмент кол был обнаружен во всех венах ее глаза. После смерти Заркаа вспоминали, что ее зрение было настолько острым, что если у кого-то было хорошее зрение, зрители говорили, что у этого человека "зрение сильнее, чем у Заркаа аль-Ямамы".

Женщины-бдулы носят колер дома и по особым случаям, таким как свадьба или помолвка, хотя в целом они прибегают к нему реже, чем мужчины-бдулы. При этом, учитывая, что многие бдулы работают в туристической сфере в Петре, большинство из них пользуется краской для защиты от солнца. Раеда, тридцать один год, говорит: "Некоторые женщины используют кохль в лечебных целях. Но женщины не стесняются говорить, что это для того, чтобы сделать себя красивее, в то время как мужчины не решаются, хотя и знают, что с ним они более привлекательны". Амина, сорокапятилетняя жительница Бдула, говорит, что не пользуется ни тональным кремом, ни тенями для век, ни даже помадой. "Kohl - это все, что мне нужно. Без него я чувствую, что мне чего-то не хватает", - говорит она. "Мне нравится, как я выгляжу, когда он на мне". Умм Лафи, женщина за пятьдесят, в юности часто демонстрировала ярко выраженные морщины, но после замужества перестала. Она говорит, что в более зрелом возрасте ей не хватает кохля, поэтому она иногда вырывает немного у своих дочерей. А Умм Фирас, которая живет между пещерой в Петре и домом в деревне, вспоминает, как она красилась с помощью колёс, будучи одинокой женщиной. "Когда я ходила на вечеринки, я надевала его, флиртовала, и со мной флиртовали", - говорит она. "Когда у меня появлялось свободное от работы и материнства время, я шла к деревьям за добавкой".

В ближневосточном и североафриканском фольклоре, литературе, песнях и танцах постоянно встречается уголь. В арабской поэзии ближневосточные и арабские женщины изображаются ошеломляюще красивыми отчасти благодаря своим 'oyoun kaheela (глазам, подведённым углём) и 'oyoun al sood (чёрным глазам). Таким образом, очарование арабской женщины считается неполным без угольной подводки. Арабские женщины могут отказаться от любого вида макияжа, но только не от использования карандаша, который сохраняется на протяжении веков, несмотря на растущую популярность и практичность западных средств и цветных карандашей.

Действительно, Низар Каббани в стихотворении "Ты хочешь" пишет, что его возлюбленная желает "веера из перьев", кохль и аромат, как и все женщины. Между тем суданский поэт Мухаммад аль-Махди аль-Маджуб в своем втором сборнике стихов "Аль-шарафа ва аль-хиджра" (1973) пишет: "Свет ее кольев / воспоминаний - это свечи, горящие в могиле". Говорят, что в Петре мужья, вернувшись в свои дома после долгих путешествий, проверяли место, где их жены наносили свой кохль,